Le Mes Le Mouvement pour l'Economie Solidaire

A lire... L'insolente - Dialogue avec Pinar Selek

bruno lasnier — 2022-11-03T13:56:01Z

L'insolente - Dialogue avec Pinar Selek de Guillaume Gamblin auxx éditions Cambourakis et Silence

Ce livre, paru en 2019, est toujours vibrant d'actualité, dans la « petite » comme dans la « grande » histoire. Ainsi, Pinar est toujours poursuivie par l'État Turque qui a fait annuler (21 juin 2022), à travers la Cour suprême, son 4ème acquittement rendu par des juges. Mais la quête de Pinar Selek dépasse largement son cas personnel. Lire sa biographie donne à comprendre son combat et la femme qu'elle est devenue, à percevoir des manières d'agir que la sociologue et l'artiste ont façonné pendant toutes ces années de lutte. Toutes ces pistes d'humanité en acte incarnent la vitalité féminine contre toutes les oppressions. Et dans les temps que nous vivons, où l'extrême droite gagne du terrain, où les mouvements sociaux tentent de se renouveler, où une remise en cause de nos systèmes capitalistes et patriarcaux s'opère sans échappatoire, cette lecture est une ouverture salutaire.

La Fabrique de l'émancipation

bruno lasnier — 2022-10-26T19:51:10Z

La Fabrique de l'émancipation
Repenser la critique du capitalisme à partir des expériences démocratiques, écologiques et solidaires
Un livre co écrit par Bruno Frère et Jean-Louis Laville qui repose les bases d'une nouvelle théorie critique et d'une conception renouvelée de l'émancipation.

Sur fond de haines, de violences, d'inégalités sociales et de dérèglements écologiques, la démocratie paraît menacée. Face à ce risque, la théorie critique (de l'école de Francfort à Bourdieu) reste indispensable pour alerter sur l'ampleur des aliénations et des dominations. Mais elle ne suffit plus. D'autres approches sont à mobiliser.
Bruno Frère et Jean-Louis Laville les identifient et soulignent notamment l'apport des pragmatismes et des épistémologies du Sud. Croisant ces analyses, ils concentrent leur attention sur des combats de plus en plus présents (zapatisme, zones à défendre, mobilisation pour le climat, défense des libertés associatives, écoféminisme...) et des résistances encore trop souvent invisibles (circuits courts, communs, économie solidaire…).
Les auteurs montrent ainsi que, par-delà les dangers, la démocratie se réinvente déjà, y compris en tissant de nouveaux liens entre humains et non humains, entre acteurs et chercheurs.
Parce qu'il conjugue une synthèse originale des travaux les plus marquants du XXe siècle avec l'examen d'expériences foisonnantes, cet ouvrage formule les bases d'une nouvelle théorie critique et d'une conception renouvelée de l'émancipation. En ce sens, il est force de propositions pour celles et ceux qui ne se satisfont ni de l'immobilisme ni du catastrophisme.

Bruno Frère est directeur de recherches au FNRS et professeur à l'université de Liège. Il a coordonné Le Tournant de la théorie critique aux éditions Desclée de Brouwer.
Jean-Louis Laville, après avoir été chercheur au CNRS, est professeur du Conservatoire national des arts et métiers, titulaire de la chaire économie solidaire, membre du laboratoire HT2S.

La Fabrique de l'émancipation
Repenser la critique du capitalisme à partir des expériences démocratiques, écologiques et solidaires
Co-auteurs :Bruno Frère & :Jean-Louis Laville
Ed Seuil
Essais
La Couleur des idées
Date de parution 09/09/2022
25.00 € TTC

448 pages
EAN 9782021484878

Pour une économie de la réconciliation. Faire de l'ESS la norme de l'économie de demain.

bruno lasnier — 2022-06-16T13:45:49Z

De Jérôme Saddier, aux éditions Les Petits Matins, Collection Mondes en transitions

Résumé
La crise à grande échelle que nous vivons est révélatrice d'échecs et d'insuffisances, d'inégalités sociales et environnementales, voire de menaces stratégiques. Pour y faire face, l'économie sociale et solidaire (ESS) propose son pouvoir de transformation. Elle contribue à l'alternative nécessaire pour innover et entreprendre en faveur d'une économie qui fonctionne à l'énergie citoyenne, centrée sur des besoins d'intérêt collectif, engagée dans la résorption des inégalités et la transition écologique.
Plus encore, l'ESS est à l'avant-garde des mutations que doit engager le monde des entreprises, dans toutes ses composantes, pour pouvoir assumer un rôle plus politique, au service de la cité. Les structures de l'ESS, entreprises à finalité démocratique, à utilité sociale et environnementale, peuvent essaimer dans toute la société.
Il est temps que l'ESS joue pleinement son rôle en tant qu'économie de la réconciliation, clé d'une société plus apaisée : réconciliation entre des enjeux, des contraintes, des aspirations et des intérêts divers. Elle doit pour cela prendre conscience de sa capacité d'entraînement et de sa force. Ses acteurs trouveront dans cet ouvrage des raisons de faire des choses plus grandes qu'eux-mêmes.

Jérôme SADDIER est Président du groupe Crédit Coopératif, d'ESS France la chambre française de l'ESS et de l'Avise

Un livre à (re)lire : La guerre mondiale contre les femmes :

bruno lasnier — 2021-09-24T12:00:52Z

La guerre mondiale contre les femmes : des chasses aux sorcières au féminicide
de Silvia Federici, La Fabrique Editions mars 2021

Ce petit livre très « facile à lire » par son petit format et son écriture accessible l'est moins dans le constat qu'il nous expose sur notre civilisation. Silvia Federici explicite les mécanismes et les liens profonds entre capitaliste et patriarcat en démontrant que les richesses ont été accumulées notamment grâce à l'asservissement du corps des femmes et comment les chasses aux sorcières du XVIIe siècle en Europe et en Afrique aujourd'hui, dans toute leur cruauté, constituent une étape majeure du processus.

Il en va de ces livres aussi pédagogiques et qu'engagés qui peuvent changer radicalement la vision que vous portiez sur votre société, son histoire et les dynamiques complexes mais néanmoins ciblées qui s'y jouent.

Quel monde associatif demain ?

bruno lasnier — 2021-02-24T17:42:00Z

Un livre collectif conçu dans le prolongement de la journée d'étude acteurs-chercheurs QUEL MONDE ASSOCIATIF DEMAIN ? Des limites actuelles de l'action associative aux moyens de les dépasser, organisé le samedi 21 Novembre 2020 par le Collège d'études Mondiales, le Collectif des Associations Citoyennes le Mouvement pour l'Économie Solidaire, l'Union Fédérale d'Intervention des Structures Culturelles, le Transiscope. l'Institut Polanyi France et le Mouvement associatif

Quel monde associatif demain ?
Ouvrage collectif sous la direction de Patricia COLER, Marie-Catherine HENRY, Jean-Louis LAVILLE, Gilles ROUBY

édition Eres, collection Sociologie économique,thème : Société
Parution : 6 mai 2021
EAN : 9782749270425
11x18, 200 pages

Le monde associatif est aujourd'hui à la croisée des chemins. Issu de recherches participatives entre acteurs associatifs (culture, défense des droits, éducation populaire, social…) et chercheurs, cet ouvrage envisage deux scénarios contrastés. L'un met en avant les limitations qui entravent l'action associative, les risques qui peuvent l'affaiblir. Le second, au contraire, envisage les dynamiques internes existantes ou à mettre en œuvre pour affirmer le potentiel transformateur des associations.

Avec la participation de : Jean-Claude BOUAL, Julien CHANDELIER, Louisa CHERIFI, Christine CHOGNOT Antonio DELFINI, Philippe EYNAUD, Laurent FRAISSE, Idir IGOUDJIL, Philippe JAHSHAN, Michel JEZEQUEL, Jean-Baptiste JOBARD, Frédérique KABA, Marianne LANGLET, Luc LARMINAT, Bruno LASNIER, Quentin MORTIER, Fatima MOSTEFAOUI, Geoffrey PLEYERS, Adrien ROUX, Jérôme SADDIER, Claude SICART, Julien TALPIN

Original par sa conception (acteurs associatifs et chercheurs) et par la richesse des secteurs représentés, cet ouvrage est un outil clair et concret pour les débats menés sur leur avenir dans les regroupements, fédérations et cercles associatifs.

A propos des auteurs

Jean-Louis Laville, professeur du Cnam, titulaire de la chaire Économie solidaire, responsable du programme de recherche Démocratie et économie plurielles – Collège d'études mondiales, Fondation Maison des sciences de l'homme, auteur de nombreux ouvrages dont L'innovation sociale (érès, 2014), Du social business à l'économie solidaire. Critique de l'innovation sociale (érès, 2020), L'association. Sociologie et économie (avec M. Sainsaulieu, Fayard, 2014).

Patricia Coler est co-présidente du Mouvement pour l'économie solidaire (MES), déléguée générale de l'ufisc (Union fédérale d'intervention des structures culturelles).

Marie-Catherine Henry est coordinatrice du programme de recherche Démocratie et économie plurielles – Collège d'études mondiales, Fondation Maison des sciences de l'homme, directrice de Cose Comune, auteure de L'innovation sociale dans l'aide à domicile (érès, 2018).

Gilles Rouby est président du Collectif des associations citoyennes (CAC), ancien président de la Fédération française des MJC.

En quoi les alternatives concrètes ont elles une portée politique ?

bruno lasnier — 2020-12-16T11:39:30Z

Le MES et Attac ont des liens de coopération au sein du Collectif pour la Transition Citoyenne et l'espace de travail Alternatives concrètes d'ATTAC dont l'équipe a proposé ce texte à publication dans Angle d'ATTAC la lettre aux adhérents. A sa suite deux visonconférences ont été organisées à la demande de deux comités locaux d'ATTAC, (Paris 20è et Attac Savoie). Il circule à la demande d'un autre comité local. L'objectif est d'inciter les comités locaux dont la fonction est essentiellement d'éducation populaire et de mobilisation citoyenne à s'investir dans des initiatives d'alternatives, le plus souvent d'économie solidaire. Il s'agit d'associer les différentes formes de résistance à l'économie ultra libérale .
Le Mouvement pour l'Economie Solidaire a choisi de publier ce texte de l'espace de travail Alternatives d'Attac France comme un élément de contribution au débat sur ce qu'est l'économie solidaire.

Ce texte répond à une question souvent adressée à l'espace de travail Alternatives d'Attac France : en quoi les activités dites alternatives ou d'économie solidaire portent-elles une intention politique et influent-elles ce champ-là ? Est-ce une forme de lutte au même titre que celles menées par les mouvements sociaux et quelle place occupent-elles dans le logiciel stratégique d'Attac ? En d'autres termes, en quoi participent-elles « au » ou « à la » politique dans ses différentes acceptions :

1/ au politique comme conditions du vivre ensemble au-delà des différentes communautés et identités, de ce qui maintient la collectivité dans sa cohérence et de ce qui permet à cette collectivité d'agir, d'avoir du pouvoir sur elle-même.

2/ à la politique comme exercice du pouvoir et organisation d'une société

3/ à la politique dans le sens de stratégies de conquête du pouvoir ce qui suppose, tout en reconnaissant ce qui fait cohérence dans une société, de mettre en avant des différences et des divisions, des intérêts divergents, des inégalités et des oppressions, de mener une bataille sur le plan idéologique et de constituer des rapports de force.

Toutes les communautés humaines quelle que soit leur taille, du noyau familial aux tribus les plus reculées dans le temps établissent des principes de régulation qui tendent à harmoniser les comportements individuels avec les attentes collectives. Ces règles qui définissent la norme, soit ce qui est considéré comme un comportement tolérable ne menaçant pas l'intégrité du groupe, voire comme désirable, augmentant la puissance d'exister de chacun, nécessitent une instance reconnue comme garante de leur application. Elles s'appliquent dans tous les domaines de l'existence et de ce fait englobent la dimension économique (vie et survie du groupe) la dimension sociale (interactions des humains entre eux) la dimension spirituelle (registre des croyances). Au fur et à mesure de la complexification des niveaux d'interaction liée à l'agencement de plus en plus intriqué des humains entre eux, le politique a occupé une place primordiale dans la mesure où il est associé au pouvoir : pouvoir de distribuer les richesses, pouvoir d'édicter des conduites, pouvoir d'inventer et de diffuser les récits et les mythes fédérateurs, le narratif commun, pouvoir de vie et de mort, de façon ultime.

Ce qui fait appartenance nationale, ce n'est pas la langue (la plupart des Etats comptent plus d'une langue parlée), ni les frontières géographiques (on peut être d'une nationalité et vivre à l'étranger) même si elles ont leur importance, c'est le corpus de lois qui régissent la Nation dont on est un citoyen, auxquelles on est assigné qu'elles nous conviennent ou pas. Or, ce qui pouvait être contesté, débattu, amendé au sein d'entités relativement réduites (ainsi la pratique de la palabre en Afrique) ne trouve plus d'arènes adaptées lorsqu'on traite le sort de millions de personnes. La démocratie représentative aurait dû, théoriquement, tenir ce rôle. Mais le délitement de plus en plus inquiétant de cette fonction (les parlements chambres d'enregistrement de diktats pilotés par ce que certains appellent « la géopolitique furtive" ), l'éloignement entre les lieux de pouvoir (de la) politique et ceux du pouvoir économique, la prépondérance de ce dernier sur tous les autres, la concentration des dits pouvoirs entre les mains d'un nombre réduit de personnes qui cumulent de plus un niveau de richesse financière aberrant, tout cet ensemble a conduit aux impasses du politique (débattre et décider en commun) que nous connaissons. L'homo economicus est devenu un homo inhumanus (J.M Harribey 2008), mettant en danger son biotope et l'avenir de l'espèce faute d'avoir su juguler l'excessive avidité qui a trouvé toute licence grâce à la fiction du marché auto régulateur et au dogme ultralibéral de la fin de l'État.

Le rôle du politique consiste à paramétrer l'approche économique sociale et culturelle. Quels sont les besoins ( biologiques, sociologiques , individuels, collectifs) qui relèvent de la nécessité (survie) en relation à leur légitimité ( déontologie) ? Quelles contraintes sont supportables (nécessaires, acceptables) ? Quels équilibres doit-on rechercher dans la définition et la mise en jeu des quatre dimensions suivantes :

– la place du travail (labeur) dans le système de production : travail choisi versus travail contraint

– les modes de régulation et de répartition des systèmes de production, échelle des salaires, reconnaissance de l'utilité sociale

– la fonction de l'autonomie dans le système de maintien du désir donc de la vitalité : permettre à chaque personne de jouer de sa compétence en lui reconnaissant le droit à l'expression de son intelligence des situations

– le rôle de l'interaction dans le système de vigilance collective : rôle des syndicats, des lanceurs d'alerte, de l'information libre

Or l'état du monde fait apparaître la faiblesse du politique à jouer son rôle de régulation. On constate en effet que la planète montre les signes les plus alarmants de détérioration de l'habitabilité pour un nombre de plus en plus élevé d'espèces pendant que des distorsions se développent de façon exponentielle par excès ou atrophie des principales dimensions humaines, aux dépends des conditions de vie des populations :

Sur le plan de la vie biologique : faim, maladie, accidents, meurtres, suicides

Au niveau social : errances, incivilités, vols, assassinats, guerres civiles, dictatures

Pour le pôle spirituel : intolérance, déracinement, sectarisme

Et au niveau transactionnel : fermeture sociale, individualisme excessif, guerres médiatiques, gabegie informationnelle.

Les alternatives économiques et sociales font advenir les solutions utilisables par les humains pour intervenir sur leurs conditions de vie sans intermédiaires autres que leur propre investissement, même si dans un deuxième temps elles peuvent être généralisées en lien avec la puissance publique lorsque l'organisation a une utilité sociale avérée et bénéficie à la collectivité.

Ainsi à la fin du XIXème siècle, en concomitance avec les mouvements ouvriers eux-mêmes issus de l'industrialisation, qui a drainé dans les usines proches des villes, d'anciens ouvriers agricoles ou petits artisans ruinés par la mécanisation industrielle, se sont organisés des mouvements mutualistes pour répondre à une paupérisation redoutable. Les coopératives ouvrières pour résister à l'inféodation servile exigée du patronat, les coopératives d'achat pour organiser la solidarité entre les familles, les mutuelles de santé en l'absence de solutions face à la maladie ou au chômage. Ces formes d'organisation sont soutenues voire initiées par l'action syndicale de grands meneurs de luttes politiques d'obédience socialiste (Proudhon, Jaurès), ou catholique (Le Play) et théorisées, notamment le mouvement coopératif par Charles Gide.

Le Conseil National de la Résistance après la deuxième guerre mondiale va initier un grand service de solidarité nationale inspiré par ces prédécesseurs avec la garantie de l'État (Sécurité sociale, assurance chômage, assurance vieillesse) grâce à une collecte de cotisations indexées sur le niveau de ressources.

Dans les années 60 les premières alertes écologiques sonnent le glas des « trente glorieuses », suivies de la réaction ultralibérale qui va engager « la crise économique » installant durablement la précarité de l'emploi, la stagnation du pouvoir d'achat, la montée des inégalités, le retour du colonialisme dans les pays du Sud par l'instauration des Plans d'Ajustement Structurel.

L'agitation et les révoltes contre les guerres colonialistes (Algérie, Vietnam), l'éruption des mouvements libertaires des années 70 entament une contestation contre un système de plus en plus critiqué dans ses fondements capitalistiques. Dans le même temps, la société civile se mondialise et de nouvelles formes d'organisation voient le jour, notamment pour pallier les déficiences grandissantes des structures de pouvoir à établir une société vivable et durable. Les citoyens créent des organisations qui auront pour objectif de répondre aux besoins non couverts par le marché ou l'État mais surtout et avant tout de retrouver un libre arbitre, une marge de manœuvre dans laquelle peuvent se réinstaller les principes démocratiques mis à mal par les « nouveaux féodaux » (Jean Ziegler, L'empire de la honte).

Cette mobilisation de la société civile engendre des mouvements qui vont cheminer parallèlement sans toujours se reconnaître et s'associer. Ainsi l'économie solidaire lance en 1997 les rencontres de Globalisation de la solidarité à Lima qui donnent naissance au Réseau intercontinental de promotion de l'Economie Sociale et Solidaire. Quelques années après Attac est créée à la suite de la mobilisation mondialisée contre les accords de l'AMI à Seattle et organise avec d'autres le mouvement altermondialiste et les forums sociaux mondiaux comme alternative au Forum économique de Davos. Le premier a lieu à Porto Alegre en 2001. Ces deux mouvements participent à leur manière à la bataille idéologique nécessaire à un changement politique :

– Attac, mouvement d'éducation populaire, a pour objectif de conscientiser les citoyens sur les ravages de l'économie ultra libérale et d'organiser la résistance notamment à la financiarisation de l'économie, au détournement de la richesse collective vers des fortunes privées et à l'ensemble des conséquences catastrophiques qu'entraîne une économie de prédation outrancière des ressources naturelles, d'exploitation généralisée d'une majorité d'humains par un nombre réduit de profiteurs.

– L'Economie sociale et solidaire rassemble des activités dont l'objet n'est pas le profit mais la mise en acte concrète d'autres valeurs. Qu'est-ce qui caractérise ces alternatives qui nous intéressent ?

• Elles ont toutes un aspect écologique, que ce soit le cœur du projet ou un « supplément d'âme ».

• Elles pratiquent des formes de démocratie, participatives, à petite échelle. Elles sont créatrices de lien social.

• Elles permettent à leurs acteurs de vivre mieux et produisent de la justice sociale, presque « par surcroît » (p.ex., un permaculteur vit mieux qu'un petit agriculteur soumis à l'agro-industrie).

• Elles occupent des territoires définanciarisés, elles se développent hors des logiques économiques libérales qui n'ont aucune prise sur elles. Elles sont une démondialisation en acte.

Par les alternatives concrètes, les citoyens se réapproprient les questions qui les concernent, interrogent leur façon de consommer, de produire, voire la place que consommation et production ont dans leur vie, et plus généralement leur mode de vie. Elles sont une manière de redonner du sens politique aux gestes quotidiens, d'avoir des pratiques où le pouvoir sur son existence n'est plus délégué mais partagé, de construire des expériences de démocratie directe, d'autogestion… et au final de reconquérir pratiquement ces « espaces perdus par la démocratie ». Les faire connaître participe au dépassement de l'idéologique libérale qui affirme qu'« il n'y a pas d'alternatives » et au changement d'imaginaire nécessaire pour remobiliser de manière positive face au défaitisme et au pessimisme. Lier systématiquement les alternatives concrètes aux mobilisations permet de dépasser une image de simple opposant au système en y adjoignant celle de semeur de possibles.

Les alternatives réinventent les lieux du politique. Le politique redevient "la chose publique" parce que s'y regroupent des citoyens d'horizons différents et les questions soulevées lors de la sauvegarde d'une ressource ou de la réinvention des aménagements dits du territoire relèvent véritablement du politique. Ainsi des nouvelles formes de gouvernance, de gestion de ces alternatives sont une construction sociale qui permet d'échapper au marché, pour acquérir de nouveaux droits ou en reconquérir comme la démocratie. C'est l'organisation de ces alternatives par des citoyens, des élus, qui garantit une certaine pérennité de la ressource et permet d'interroger comment on la consomme, comment on la produit ; chacun en est partie prenante. Cela oblige à de nouvelles formes d'engagement, d'implication, de conscientisation....

Les alternatives bâtissent concrètement le nouveau monde et font reculer l'ancien, le remplace peu à peu, sur le terrain, dans l'économie, la vie sociale et les mentalités. Les alternatives locales concrètes sèment les graines d'autres mondes possibles tout en répandant des grains de sable dans les rouages du système. Elles participent à la construction d'un autre monde, que certains posent d'emblée « en-dehors du capital », ou comme de petits trous que l'on creuse au sein du capitalisme (Jacques Rancière). Leur développement n'est pas à considérer comme un réformisme social, mais comme une voie que l'on explore ici et maintenant afin de construire dans la résistance cette société radicalement nouvelle, dans la perspective d'une prise de pouvoir ultérieure qui puisse enfin tenir ses promesses.

Au-delà de l'opposition contre-productive entre les « colibris », les acteurs de l'Economie Sociale et Solidaire et les « étatistes », comment imaginer faire le lien entre ceux qui construisent des alternatives à une échelle locale ou plus étendue et ceux pour qui la prise de pouvoir est nécessaire si l'on veut effectivement changer de monde ? Sans doute faut-il donner un nouveau sens à ce qu'est gouverner en adoptant une stratégie de transformation, que ce soit au niveau des collectivités locales ou de l'Etat, basée sur :

– le développement des alternatives tout en réduisant le territoire de la finance et de l'exploitation

– l'expérimentation de nouvelles formes démocratiques.

– un processus d'élaboration continue et contradictoire remontant de « la base » pour rechercher les bons moyens à même de réaliser progressivement ce projet.

En conclusion, insistons sur l'intérêt de penser les complémentarités plutôt que les oppositions et d'inviter les militants à déployer un nouvel imaginaire tout en l'étayant de réalisations concrètes qui, au plus près des réalités locales et en lien avec les collectivités territoriales, visent à rétablir du commun là où les privatisations ont asphyxié l'initiative citoyenne en manipulant la gestion des affaires publiques au profit des plus riches. Apporter une réponse aux aspirations d'une grande partie de la population pour "le monde d'après" (la crise sanitaire), c'est en réalité proposer une dynamique crédible à laquelle chacun peut participer, c'est faire crédit à l'intelligence collective et au désir d'autonomie, c'est battre en brèche la tentation du retour à "l'anormal", c'est renchérir sur l'importance pour les adhérents et les comités locaux de s'investir dans l'élaboration et la mise en œuvre de la Révolution écologique et sociale, le fil rouge d'Attac pour ces prochaines années.

Voir en ligne : En quoi les alternatives concrètes ont elles une portée politique ?

Du social business à l'économie solidaire Critique de l'innovation sociale

bruno lasnier — 2020-02-25T16:31:41Z

Edition Eres , 12 mars 2020, 336 pages, EAN : 9782749266336
Sous la direction de Maïté JUAN, Jean-Louis LAVILLE et Joan SUBIRATS, avec la participation de Denis BOURQUE, Denis BUSSIERES, Marion CARREL, Jean-Marc FONTAN, Laurent FRAISSE, Isabelle GUERIN, Juan-Luis KLEIN, René LACHAPELLE, Antoine PERRIN, Geoffrey PLEYERS, Pierre SAUVETRE, Blandine SILLARD, Julien TALPIN et Pierre-André TREMBLAY,

Ce dernier ouvrage de la collection "Sociologie économique" dirigée par Jean Louis Laville est le fruit d'un travail collectif de chercheurs pour un questionnement critique de l'innovation sociale.

Partant de la polysémie de la notion d'innovation sociale, l'ouvrage montre qu'à l'opposé de la conception technocratique et entrepreneuriale portée par les pouvoirs publics, se développe une approche alternative de l'innovation sociale, plus populaire et moins visible, à travers l'exploration d'initiatives citoyennes.

Face au constat d'une appropriation institutionnelle de l'innovation sociale, qui oriente les organisations de l'économie sociale et solidaire vers la compétitivité et l'efficacité marchande, les auteurs apportent un regard critique sur cette conception de l'innovation sociale.

En revisitant l'histoire du néolibéralisme, l'ouvrage nous montre que dans les suites de la généralisation du marché, le social business, nouvelle vague du néolibéralisme, inclue une dimension philanthropique et éthique et s'empare de l'innovation sociale comme un outil pour réparer les maux engendrés par le capitalisme, à travers des formes de capitalisme à but social et nous démontre comment on retrouve dans l'innovation sociale l'opposition historique entre deux versions démocratique et philanthropique de la solidarité.

A contre courant de la doctrine dominante, cet ouvrage s'attache à remettre en lumière des expérimentations citoyennes peu prises en compte par les pouvoirs publics et nous montre le chemin vers une innovation sociale transformatrice qui nécessite également un tournant épistémologique valorisant les dynamiques de coproduction des savoirs et des politiques entre acteurs, chercheurs et institutions.

ESS, quel changement d'échelle ?

bruno lasnier — 2019-02-05T16:54:02Z

Jean Louis Laville nous propose une conférence vidéo en trois parties réalisée à l'occasion du FRESS 2018 , sur le thème : " ESS, quel changement d'échelle ? L'enjeu d'un nouveau rapport entre société civile et pouvoirs publics."

Réalisé et monté par Olivier Billet, à la demande du Mouvement pour l'Économie Solidaire Occitanie pour être projeté dans le cadre du 18e Forum Régional de l'Économie Sociale et Solidaire les vendredi 23 novembre et samedi 24 novembre 2018 à l'Université Toulouse II Jean Jaurès sur la thématique : Le changement d'échelle en ESS. Cette vidéo conférence permet à Jean Louis Laville d'ouvrir différents scenarii possibles pour que l'ESS devienne le levier d'une transformation sociétale.

Sous le titre " ESS, quel changement d'échelle ? L'enjeu d'un nouveau rapport entre société civile et pouvoirs publics." Jean Louis Laville aborde dans une première partie, une approche historique et nous propose de nous réapproprier une mémoire de l'ESS, pour comprendre ce qui a empêché à différentes reprises le changement d'échelle de cette dynamique de la société civile. Puis dans une deuxième partie, il nous propose d'ouvrir notre regard sur le développement de l'ESS à l'échelle internationale pour nourrir notre réflexion et aborder dans une troisième partie une prospective sur des scenarii possibles sur la place de l'ESS dans la société de demain.

Une conférence éclairante dans un contexte socio-économique particulièrement trouble, à découvrir sur la chaine You tube du Mouvement pour l'Économie Solidaire Occitanie : https://www.youtube.com/channel/UCeSjEGferLyhmNPk8Nu_jbQ

Voir en ligne : https://www.youtube.com/watch?v=KF2...

L'ESS peut-elle être un vecteur de la Transition écologique et solidaire ?

bruno lasnier — 2018-09-10T13:13:16Z

« Au-delà des entreprises lucratives et des résultats comptabilisés dans le PIB, il existe une biodiversité économique, source de richesses multiples. Les initiatives solidaires apportent quotidiennement la preuve que des alternatives sont possibles pour faire face aux menaces économiques, sociales et climatiques qui mettent en danger la planète et le vivre ensemble. » Extrait de l'appel L'Économie Solidaire c'est vous !Mobilisons nous pour construire un monde solidaire ! lancé à l'occasion du Congres du MES de juin 2015... Mais qu'elle place donnée à ce foisonnement d'initiatives dans une société dominé par un modèle de développement basé sur la croissance et le profit ? La démission de Nicalas Hulot ouvre une nouvelle fois le débat...

La création d'un Ministère de la Transition écologique et solidaire aurait pu être la traduction au niveau de l'État, de ce que l'économie solidaire porte à travers ses initiatives depuis de nombreuses années, ainsi, nous attendions que ce Ministère créé pour Nicolas Hulot ouvre l'opportunité d'une convergence réelle entre l'ESS et la transition écologique et qu'il soutienne et accompagne le développement de ces initiatives et leur prise en compte dans les territoires, en renforçant le pouvoir d'agir et la mobilisation citoyenne. Si certains discours de Nicolas Hulot ont pu laisser croire qu'il partageait cette vision, l'arrivée de Christophe Itier, Haut-Commissaire en charge de l'ESS, nous a vite mis face à une autre réalité, l'ESS étant réduite au développement des entreprises sociales sur de nouveaux marchés, un programme compatible avec le reste de la politique du gouvernement. Si Nicolas Hulot continuait à porter la volonté d'une transition écologique, son action se devait d'être compatible avec une politique économique néo libérale, ce qu'il a reconnu impossible et l'a conduit à démissionner. Remplacé depuis par François de Rugy, celui-ci ne dit pas un mot sur la dimension solidaire de son ministère lors de sa prise de fonction et nous parle uniquement d'économie verte, sans évoquer une seule fois l'ESS. Christophe Itier, toujours en place, doit- il s'en réjouir ?

Dans un contexte toujours tendu pour les acteurs de l'ESS avec l'annonce dans le cadre de la préparation du budget 2019 de la suppression envisagée de 100 000 contrats aidés sur les 200 000 encore en place, le Haut -Commissaire porte un certain nombre de chantiers plus ou moins visibles, notamment autour du Pacte de croissance de l'économie sociale et solidaire (ESS) qui devrait être le sujet de la rentrée. Quelles suites seront données aux 59 propositions du Rapport pour une politique associative ambitieuse et une société de l'engagement, fruit d'un travail de concertation entre Le Mouvement Associatif et ses réseaux adhérents, le Collectif des Associations Citoyennes et le Réseau national des maisons des associations, remis le 8 juin au Premier Ministre Édouard Philippe ? Quelles suites du French Impact et de la composition du pack d'accompagnement des entreprises lauréates de l'appel à projet (financements, mission d'ingénierie ou d'accompagnement) pour accompagner leur changement d'échelle, quand verrons nous la mise en place du fonds d'amorçage promis pour soutenir l'émergence de structures de l'ESS , et au-delà de la réforme de l'agrément ESUS qui ouvre un peu plus la porte de la reconnaissance d'utilité sociale aux entreprises capitalistiques, quel sera le contenu de ce Pacte de croissance de l'Economie sociale et solidaire (ESS) qui devait être rendu public avant le 15 juillet et dont on ne voit pas très bien se dessiner les contours ?

Mais un autre chantier tient à cœur au Haut-Commissaire à l'ESS, celui de la fusion des instances représentatives de l'ESS car, pour renforcer la visibilité de l'ESS, Christophe Itier ne veut plus voir qu'une seule tête en lieu et place d'ESS France (la Chambre française de l'ESS qui réunit les têtes de réseau nationales des familles de l'ESS), du CNCRESS (Conseil national des Chambres régionales de l'ESS qui représentent les acteurs et familles dans les régions) et de l'UDES (Union des employeurs de l'ESS, qui regroupe les syndicats employeurs de 14 branches de l'ESS) regroupées dans un MEDESS, sorte de MEDEF de l'ESS, Ce qui fait débat du côté des acteurs car la chose n'est pas si simple. Le MES par exemple, favorable au regroupement d'ESS France et du CNCRESS autour d'une représentation des acteurs est plus réservé sur la fusion avec une UDES qui porte une fonction de la représentation syndicat patronal et alors même que certains acteurs ont déjà leur propre représentation patronale. Une commission de travail réunissant l'ensemble des grandes familles travaille sur une stratégie qui permette de repenser l'organisation des nos instances de représentation, c'est un chantier en cours mais qui demande du temps.

En tout cas on voit bien là que les chantiers gouvernementaux sur l'ESS sont bien loin de la réponse urgente à apporter à la question de la transition écologique et solidaire et, de ce point de vue, on ne peut que souscrire aux considérations de HUGUES Sybille qui écrit dans l'édito de la lettre de septembre du Labo de l'ESS : « La résolution des inévitables conflits d'intérêt entre économie et écologie nécessite que la société civile s'implique davantage pour faire pression sur l'Etat. Une forme de résistance citoyenne aux lobbies. Ceci est, de mon point de vue, une partie de l'explication de l'échec de Hulot qui n'a pas su encourager la montée en puissance de la société civile sur ses sujets et s'appuyer sur elle. »

Mais le doute persiste sur la suite de ces recommandations « J'invite l'ESS à se regrouper vite pour peser dans ces rapports de force. J'invite le prochain ministre à nouer des alliances plus dynamiques avec le monde de l'ESS. Enfin, si l'on veut sortir de la séparation écologie/économie/social, ne faudra-t-il pas ramener un jour ces sujets à Bercy ? Avec par exemple un « Secrétariat d'État aux entreprises sociales et écologiques » rattaché au Ministère de l'Economie ? Notre relative absence dans l'actuel projet de Loi Pacte doit être méditée. Nous sommes trop loin du cœur du pouvoir économique ».

Si, comme le dit Nicolat Hulot, la transition écologique et solidaire ne semble pas compatible avec l'économie libérale du gouvernement, il reste à démontrer que l'ESS, dans sa grande diversité, partage la même perspective politique de changer de modèle de développement pour la planète . La volonté de restructuration dans une seule organisation enfermée dans une seule vision entrepreneuriale risque davantage de raviver les divergences au sein de l'ESS que de l'accompagner vers un nécessaire changement de paradigme.

Il nous faut, plus que jamais, résister à une volonté politique qui vise à réduire notre diversité de penser et d'agir , source de vitalité, de créativité et de persévérance. Et surtout ne pas oublier que c'est la convergence entre organisations et mobilisations citoyennes qui nous fera avancé...

Pour aller plus loin :

Jean Louis LAVILLE – Historique et évolution de l'économie solidaire

ardes — 2018-08-20T17:21:09Z

Dans cette vidéo, Jean Louis LAVILLE revient sur les fondements tant historiques que philosophiques de l'économie solidaire. A travers une première revue des mouvements politiques qui ont contribuer tantôt à l'émergence et la structuration du mouvement associationniste, tantôt à sa décrédibilisation, il cherche à définir les différentes acceptions de la solidarité. Dans un deuxième temps, il revient sur les liens entre mouvements sociaux et initiatives d'économie solidaire au cour du XX°s, afin de montrer les grands enjeux qui la traversent et les potentiels scénario sur l'avenir de son évolution.

Le long XIXème siècle : émergence, apogée et décadence de l'associationnisme solidaire

Le « Long XIXème siècle » est une typologie chronologique établie par l'historien britannique Eric HOBSBAWM (1917-2012) dans laquelle il met en avant 3 périodes de temps qui à l'échelle européenne permettent de rendre compte des évolutions politico-économiques de ce début de l'époque moderne.

1789-1848 : L'Âge des Révolutions
1848-1875 : L'Âge du Capitalisme
1875-1914 : L'Âge des Empires

Jean Louis Laville fait correspondre ce découpage avec l'évolution de l'économie solidaire. Le « 1^er XIXème siécle » voit donc apparaître une solidarité moderne définir par Pierre LEROUX en 1840 comme « ce qui succède à la charité en démocratie » et que l'on peut désigner comme toute action collective mise en œuvre par des citoyens libres et égaux, engagés ensemble pour défendre un bien commun, conjointement défini. Matérialisées entre autre par l'organisation de secours mutuel, de nouvelles formes d'organisation de la production ou des mouvements collectifs de protestation, ces pratiques dites « associationnistes » témoignent d'une volonté populaire de préserver voire développer les acquis de la Révolution. Elles viennent ainsi concrétiser des principes égalitaristes tels que la lutte contre les inégalités et la recherche d'une horizontalité des rapports sociaux.

Le « second XIXème siècle » va prendre le contre-pieds de ce mouvement. L'Âge du Capitalisme voit émerger une idéologie progressiste estimant que la résolution des questions sociales viendra non plus d'un surcroît de démocratie mais du décollage économique et industriel qui permettrait un apport de richesse tant pour l'État nation que sa population. Des auteurs tels que Ricardo, Malthus ou encore Bastiat estiment que la bienveillance et la compassion permettent de soulager la pauvreté. Laissée ainsi à l'appréciation subjective et empathique, cette vision de la solidarité conduit à une entreprise de moralisation de la pauvreté : certains méritent plus que d'autres de recevoir une aide. Ce nouveau paradigme tente alors de rompre avec les principes égalitaristes énoncés plus hauts à travers la mise en œuvre d'une répression ainsi qu'une délégitimation symbolique à l'égard des mouvements associationnistes.

Chez les libéraux, cela se traduit par l'affirmation que « la véritable association de notre temps c'est la société de capitaux » (Charles Coquelin), laissant toute forme de solidarité incomber à l'économie marchande. Chez les socialistes également, on va trouver des formes de rejet de l'associationnisme qui va être perçu comme un utopisme immature. On lui préférera alors un socialisme scientifique, mettant ainsi en place un système hiérarchique fondé sur l'élitisme intellectuel. Au référentiel égalitariste de la solidarité démocratique, s'oppose ainsi le référentiel paternaliste d'une solidarité philanthropique, fortement ancrée dans des divisions statutaires.

On observe néanmoins une résurgence de la solidarité démocratique avec la mise en œuvre de l'État Social à la fin du XIXème siècle et tout le long du XXème. Cependant le système de solidarité qu'il développe ne repose pas sur des liens horizontaux et réciprocitaires mais sur un système de redistribution des richesses par l'État lui-même. On considère ainsi une certaine complémentarité entre économie marchande et l'État social, soutenue par l'idée que la responsabilité du social n'incombe qu'à l'État et en aucun cas à la sphère marchande. Ce courant de penser va être appelé Social Démocratie : il s'agit d'un système où l'on prélève à l'économie capitaliste les ressources que l'on estime nécessaire pour financer les politiques sociales. On a le sentiment qu'on peut répartir les richesses pour arriver à une complémentarité et un équilibre entre économique et social.

Crise de l'État social et résurgence d'une Économie Sociale et Solidaire

Malgré la mise en œuvre d'un système redistributif, l'État social n'est pas à l'épreuve des crises et des fluctuations de l'économie marchande qui jalonnent le XXème siècle. Les années 70 voient l'apparition des Nouveaux Mouvements Sociaux (NMS) qui, dans leur sillage, vont permettre la résurgence des mouvements associationnistes en permettant la reconnaissance de l'économie solidaire. Ces mouvements cherchent à montrer que la conflictualité sociale n'est pas réductible à la lutte entre Travail et Capital mais que son analyse doit prendre en compte d'autres facteurs comme par exemple la question écologique (comment concilier une expansion économique sans fin et une planète finie ?) ou la question féministe qui interroge les restes de paternalisme dans l'État social, notamment par sa tendance à considérer ses usagers comme des assujettis. Commencent à émerger des réflexions visant à favoriser la participation des usagers aux services dont ils bénéficient.

Dans les années 80, si le militantisme revendicatif des NMS tend à s'effriter avec le temps, cela ne signifie pas forcément la fin de l'engagement public. On voit ainsi une persistance des questionnements soulevés dès les années 70 dans des innovations sociales mises en œuvre au sein même de la société civile, et qui finiront à l'échelle mondiale par se reconnaître sous le terme d'économie solidaire.

Informelles et donc majoritairement invisibilisées, ces initiatives ont tout de même le mérite de questionner le rapport qu'entretient l'économie sociale (matérialisée à travers les formes institutionnelles que sont l'association, la coopérative, la mutuelle) avec certains enjeux :

La nature de la production → l'économie solidaire cherche à questionner non plus seulement comment on produit mais aussi la nature de ce qui est produit.
La dimension publique de ces organisations → l'économie solidaire refuse de considérer les organisations comme de simples entreprises, dans le sens où leur but n'est pas uniquement productif, mais qu'elles ont vocation à créer du débat public. En ne s'enfermant plus dans un cadre privé, l'économie solidaire se reconnaît une dimension d'espace public au sens de Habermas, car elle permet des formes de participation de délibération collective.
La pluralité des échanges économiques → l'économie solidaire tend à rompre avec l'idée que la seule sphère économique est la sphère marchande. Par une approche anthropologique de l'étude des économies à travers les âges, on constate le principe de marché ne peut englober l'ensemble des échanges qui existent dans les sociétés humaines. A titre d'exemple, les échanges réciprocitaires font appel à des liens sociaux plus que marchands. « Dans la réciprocité le lien précède le bien » explique Marcel Mauss. Les sociétés évoluent donc dans des échanges économiques pluriels, que l'économie solidaire entend bien hybrider pour sortir du seul financement capitalistique des échanges.

Dans la mesure où l'économie solidaire moderne évolue dans un contexte de montée du chômage et de l'exclusion, il est commun de penser qu'elle se structure comme une réponse à ces problématiques. Toutefois, si les initiatives qui la composent vont se saisir de ces questions, elles ne constituent pas son unique préoccupation. Elles vont plutôt se retrouver tirailler entre une volonté de transformation sociétale et la nécessité de réparation sociale provoquée par l'urgence des situations d'exclusion induites par un capitalisme déstructurant les conditions de vie et de travail. L'hétérogénéité du paysage de l'économie solidaire laisse ainsi entrevoir plusieurs perspectives quant à son évolution. En Europe 3 scénario se précisent :

L'économie solidaire, une économie de gestion de la pauvreté : avec une portée limitée à l'insertion, elle est considérée comme un pansement du capitalisme. Elle se concrétise dans des courant type Social Business considérant qu'il est possible de « moraliser » le capitalisme en introduisant un but social l'entreprise. Ce modèle est très largement diffusé par les média, bien que minoritaire dans les faits.
L'économie solidaire comme un ensemble d'entreprise à caractère social : dans ce scénario le modèle coopératif apparaît comme le centre de gravité de l'économie solidaire car il permet de souligner une perspective entrepreneuriale, mais qui ne correspond pas nécessairement à la réalité de terrain car cela ne prend pas un compte des modes d'organisation non marchand.
L'économie solidaire, un ensemble économique pluriel et démocratique : perçue non plus comme un secteur de l'économie, mais comme un mouvement d'alliance de forces économiques diverses, l'économie solidaire a dans cette perspective vocation à ‘améliorer par des approches plurielle visant la rupture avec la coupure entre économie et social.

Pour aller plus loin :

Eric HOBSBAWN – Trilogie Le Long dix-neuvième siècle

Marcel MAUSS – Essaie sur le don

Karl POLANYI – La Grande Transformation

Jurgen HABERMAS – L'Espace Public

Jean Louis LAVILLE – L'économie sociale et solidaire : pratiques, théories, débats

Voir en ligne : http://www.ardes.org/jean-louis-lav...